Category: религия

Удивительное рядом...

Цель моего незамысловатого проекта - собрать воедино информацию о  родном городе, его истории, природе и людях. Собрать по принципу: удивительное рядом. Постараюсь сделать свой журнал понятным и интересным любому, кто забредёт на его страницы... В моём распоряжении просторы интернета, архивы, воспоминания старожилов и простое человеческое любопытство. Читать лучше по темам, нажимая на нижеследующие картинки, но можно и всё подряд.  Итак, поехали...


                                                                                                                            

Немного истории...

Из серии "Дела старообрядческие"

Запретный благовест...


Эпоха Николая Первого (1825 - 1955) была для старообрядцев тяжелейшим испытанием. Император настолько отождествлял государство с православной церковью, что любое религиозное инакомыслие воспринимал как политический вызов власти. Особенно это касалось староверов. Дело в том, что древлеправославная церковь не рассматривалась в те времена, как отдельное христианское исповедание, навроде католичества или лютеранства, а считалось не иначе, как отступничеством от православной веры. Отсюда и отношение к «раскольникам» как к нарушителям общественного порядка. Придирки и унижения, смехотворные запреты и ограничения стали неотъемлемой частью жизни ревнителей старой веры. И  всё потому, что Николай Первый был убеждён: человек, считающий себя русским, должен быть только православным. Любой другой вариант - посягательство на основы государства российского. Уступки «раскольникам» недопустимы, так как это верный путь к разрушению духовных и нравственных скреп народа.
Более того, императору казалось, что потакание религиозным «диссидентам» может привести, в конечном счёте, к развалу государства. Поэтому он выбрал путь «закручивания гаек». Старообрядцам запрещено было принимать беглых православных священников, звонить в колокола, выставлять наружные кресты, заключать браки и т.п. Апофеозом николаевских гонений стало закрытие молитвенных  домов... 
Кстати, в этот же период  православная церковь начала исподволь рекламировать себя среди прибалтийских лютеран. Многие, не шибко религиозные эстонцы и латыши, на это купились. До 10 процентов населения Лифляндской губернии  перейдёт в «царскую веру». Со старообрядцами этот трюк не прошёл. Для них «никонианская» церковь была не соблазнительным любовником, который красиво ухаживает и много чего обещает, а бывшим мужем - ревнивым, жестоким и мстительным.
Самим фактом существования староверы дискредитировали государственную церковь, не способную обуздать отступников ни «кнутом» ни «пряником»...
По иронии судьбы, укреплявший вертикаль власти Николай Первый, в конце-концов вынужден был признать, что его политика потерпела фиаско. Случилось это в 1855 году, в разгар Крымской войны. Унизительное поражение России подтолкнуло наследника престола Александра Второго к серьёзным преобразованиям, включавшим в себя и более терпимое отношение к ревнителям старой веры...



Из трёх категорий староверов (самые вредные, вредные и менее вредные) красногорские федосеевцы относились к первой категории, поскольку не признавали молитв за царя...
«Его Высокоблагородию Дерптскому Капитан исправнику и кавалеру Александру Ивановичу Вильбоа  2 октября 1933 года.
Дошло до моего сведения, что Дерптского уезда Носовского прихода в деревне Красные Горы, в тамошней раскольничьей моленной,  производится к службам благовест в колокол. О сём почтеннейше сообщаю Вашему Высокоблагородию и покорнейше прошу  по надлежащему обнаружению сего противозаконного поступка, равно и прикосновенных к тому лиц, о последующей за тем Вашей по сему предмету распорядительности, не оставить меня в скорейшем времени уведомить».
Из Псковской духовной консистории в Лифляндское Губернское правление.
«Псковская духовная консистория слушала рапорт Дерптского депутата, священника Василия Филиппова, в коем сказано, что от 14 числа истёкшего октября месяца было представлено им Его Высокопреосвященству донесение о чинимом раскольниками благовесте к службам в часовне их, находящейся в Носовском приходе, в деревне Красные Горы. А равно по изъятии  Земской полицией оттуда самого колокола и учинении  допроса  в Дерптском земском суде прикосновенных к сему лиц,   допрошенных  было двое, оба раскольники: Прокопий Митрофанов и Андрей Тарасов. Первый -   красногорской раскольнической часовни староста, последний - его помощник. Первый, сходно с наставником, сознался в чинимом благовесте, но,  якобы, это было сделано детьми, а последний, при очной ставке с первым, упорно запирался в слушании  благовеста, однако же оба в одно слово сознались, что колокол сей находится в часовне уже  более 10 лет, то есть прежде ещё отобрания из оной других трёх колоколов, по предписанию Генерал-губернатора, в 1824 году. Суд, по выслушивании показаний, отпустил допрошенных по домам, как и всех прочих, и объявил, что
1. В уездных раскольничьих часовнях колоколов больше не должно находиться, но вместо них употреблять будильники и подвешенные доски.
2. Что колокол останется в суде до решения высшего начальства.
Сверх сего, предварительно Земской суд намеревался распорядиться таким образом:
А. В доски у часовен бить к службе  запретить.
Б. Наставника и нынешнего сотского от дел немедля отставить за чинимый непозволительный благовест.
В.О колоколе представить Господину Губернатору мнение, дабы обратить его в собственность православной церкви, яко по запрещении от правительства раскольниками употреблённый.
В нынешнее присутствие таковых распоряжений Филиппов не знает, почему не сообщено, кроме  требования перевести на русский язык отобранные по сему делу допросы поименованных в рапорте.  Свидетелей суд не счел нужным требовать к допросам, почитая достаточным признания наставника и старосты в чинимом благовесте.
Определили:  Сообщить  в Лифляндское судебное правление, дабы оное благоволило предписать Дерптскому Земскому суду  пригласить духовного депутата  к рассмотрению как сего дела, так и подобных оному
Ноября 24  дня 1833 года».
«Указ Его императорского величества Самодержца Всероссийского из Лифляндского Губернского Правления в Дерптский Орднунгсгерихт.
Псковская Духовная Консистория сообщила от 31 минувшего октября и от 9-го ноября  по делу о чинимом раскольниками благовесте к службам в часовне их, находящейся в деревне Красные Горы. Почему в Губернском Правлении приказали:
1. Предписать кому следует о воспрещении на будущее время жительствующим в Красных Горах раскольникам производить благовест, а находящийся в красногорской раскольнической часовне колокол передать носовскому приходу в пользу тамошней Покровской церкви.
2. Предписать Дерптскому Земскому Суду пригласить духовного депутата к рассмотрению как сего дела, так и подобных оному».
«Псковская Духовная консистория слушали рапорт к его Высокопреосвященству Мефодию, Архиепископу Псковскому и Лифляндскому, сего октября 18 дня города Дерпта благочинного священника Василия Филипова,  в коем  он прописал, что сентября 29 дня уведомился он стороною, что в Носовском приходе,  в деревне Красные Горы, в тамошней раскольнической часовне к службам производится благовест в колокол. 2 октября он,  Филиппов, Дерптскому  Капитан-исправнику и кавалеру Вильбоа о сем по секрету сообщил, с просьбой без отлагательства времени открыть чрез кого следует таковое злоупотребление  и о последующем за тем его, Филиппова, уведомить.
Посему Дерптский Земской Суд  9 числа октября призвал Филиппова чрез повестку в Присутствие  и объявил ему, что на основании отношении его от 2-го числа,  Господин Капитан - исправник немедля по секрету  предложил Господину береговому смотрителю Титу  и крестьянскому сотнику Томону  точнейше исследовать о производимом благовесте в Красногорской раскольнической  часовне. Господин Томан, действительно, нашёл  самый медный колокол в часовне на полу лежащий с двумя верёвками, один конец  привязан к ушку, а другой к железному языку. Оный колокол, равно как  раскольнического наставника и сотского той деревни представили в суд.

На допросе сотский (крестьянин, назначающийся в помощь сельской полиции, прим. автора) Козьма Никитин показал, что он звону никогда не слышал, а раскольнический  наставник Дмитрий Абрамович Павлов показал, что он третий год находится в красногорской часовне, но оный колокол до него ещё там находился,  и что звон хотя и был в некоторые праздничные дни производим в дверях часовни, но будто бы без его приказания, а общественными людьми.
По сему делу Консистория определила:
Сообщить в Лифляндское Губернское правление  об том, дабы оное благоволило предписать кому следует  о воспрещении на будущее время жителям деревни Красные Горы, входящим  в раскольническую секту,  производить благовест, а находящийся в красногорской раскольнической часовне колокол передать Носовскому священнику под расписку  в пользу Носовской церкви  и о распоряжении по сему уведомить Консисторию.
Октября 31 дня 1833 года».



«1833 года декабря 24 дня взятый колокол из раскольнической моленной деревни Красные Горы весом 37 фунтов мною в Носовскую Покровскую церковь получен. В том и подписуюсь,  Дерптского уезда Носовской Покровской церкви священник Алексей Орлов».

От автора:
1. Информация к дерптскому священнику Филиппову поступила  «тайно» и «стороною». Проще говоря, кто-то донёс  ему о творящемся в Красных горах «беспределе». По всей видимости тот, кто был к ближе всего к «гнезду раскольников». Православный священник из деревни Нина (Нос) проживал всего в 4-х километрах от Калласте и тамошние «сектанты» были для него, как бельмо на глазу. Вполне возможно, что именно он и «накатал маляву».
2. Почему именно колокол? Возможно, он рассматривался властями как средство наглядной (аудиовизуальной) агитации, чем привлекал к «раскольничьим» службам чрезмерное внимание. Или же церковный набат считался настолько сакральным символом, что старообрядцам не пристало пятнать его чистоту своими неправедными ритуалами. Заместо колокола, красногорцам предложили бить в... доски, да и то лишь внутри молельного дома и при закрытых дверях.
3. В Псковской консистории не случайно упоминают о необходимости перевести судебные материалы на русский язык. В тогдашнем лифляндском делопроизводстве повсеместно господствовал немецкий язык. До эпохи «русификации» оставалось ещё полвека.
4. Все подозреваемые, по понятным причинам, отрицали свою причастность к «колокольному делу». Деревенский староста свалил всё на неразумных детишек. Его помощник заявил, что вообще не слышал колокольного звона.
Наставник нехотя признал, что благовест был, но звонил не он, а некие «представители общественности».
Сотский, призванный блюсти порядок и законопослушание, также пожал плечами: мол, ничего не слышал.
Но отвертеться не получилось. Сотского сняли с должности, колокол отвезли в Нина, а наставника -  Дмитрия Абрамовича Павлова посадили в тюрьму. После чего опечаленные  красногорцы обратились к властям со слёзным посланием, о котором я уже писал ранее...
5. У меня сложилось впечатление, что местные чиновники - лютеране без большого энтузиазма проводили в жизнь политику имперской администрации. Вряд ли им было жалко старообрядцев. Просто немцы искренне не понимали: почему колокольный звон и двоеперстие в исполнении «раскольников» рассматриваются властью чуть ли не как государственное преступление?  Ведь им, лютеранам, никто не запрещает звонить в колокола и креститься, хоть пятернёй...

Такая вот история...




Из серии «Дела старообрядческие»
«Дурное» влияние
5 октября 1852 года
В Дерптский Орднунгсгерихт (уездный суд в остзейских губерниях, прим. автора) от Носовской Покровской церкви священника Верхоустинского прошение:
«Житель деревни Красные Горы Федор Кузьмич Козлов, пренебрегая моими увещеваниями, уклоняется от исповеди и Святого причастия, а потому покорнейше прошу Дерптский Орднунгсгерихт оказать мне содействие в побуждении Федора Козлова к непременному исполнению необходимого христианского долга покаяния и Святого причастия в Носовской церкви.
30 октября 1852 года
«Так как красногорский обыватель Фёдор Кузьмич Козлов, уклонявшийся от исповеди и Святого причастия, ныне, кажется, чистосердечно обещает, за личным ручательством от отца своего Кузьмы Иванова и матери Раисы Семеновой, непременно исполнить христианский долг  исповеди и Святого причастия в имеющий наступить Рождественский пост, а именно 6-го декабря, то я соглашаюсь подождать исполнения обещания Федора Козлова до означенного времени».
21 декабря 1852 года
«Сим всепокорнейше прошу Дерптский Орднунгсгерихт принять более строгие меры к приведению в послушание Святой церкви обывателя деревни Красные Горы Фёдора Кузьмича Козлова, который, как известно оному Суду, вовсе не повинуется воле высшего начальства, не покоряется Святой церкви и не только не слушает моих духовных убеждений, но ещё публично на красногорской улице всячески ругал и бесчестил меня, даже грозил мне побоями, от которых едва сохранил меня тамошний сотник и сторонние люди».
3 января 1853 года
«В дополнение к сообщению моему в Дерптский Орднунгсгерихт от 21 декабря минувшего года о буйственных поступках мещанина Фёдора Кузьмича Козлова, имею честь присовокупить, что Фёдор Козлов, высланный ко мне 24 декабря из мызы Кокора, вместо раскаяния в прежних своих худых поступках, наделал мне множество новых оскорблений. И что всего обиднее для меня, назвал меня, не знаю почему, содержателем винной конторы. Это слышали родная мать Козлова - Раиса Семеновна и красногорский десятник Буленин. Как ни тяжка для меня сия обида, но по долгу христианскому я от всей души желаю простить оную Фёдору Козлову и больше не помнить причинённых мне от него оскорблений, если только мещанин Козлов чистосердечно раскается и даст пред Судом непременное обещание 6 января в Носовской церкви сходить на исповедь и причаститься Святых тайн. В том покорнейше прошу Дерптский Императорский Орднунгсгерихт принять, с одной стороны, моё прощение, а с другой - чистосердечное раскаяние Фёдора Козлова, как отец и мать его меня в том уверили, и благословить прекратить дальнейший ход дела о Козлове».
4 марта 1853 года

«Сим, с приложением церковной печати, свидетельствуем:
1.  Младенец, прижитый беззаконно мещанином Фёдором Козловым с раскольницею Авдотьей Михайловной,  4 дня сего марта месяца окрещён в православие и наречён Савелием.
2. Фёдор Козлов, по прошествии Великого Поста, обещает непременно повенчаться с помянутой Авдотьей Михайловной.
Носовской Покровской церкви священиик Верхоустинский».
15 мая 1853 года
От православного священника селения Черный в Дерптский Орднунгсгерихт.
«Указом от 4 апреля сего года за № 2141 Рижская духовная Консистория предписала мне утвердить в правилах православной веры мещанина Фёдора Козлова, православного, но совращённого от Православия, и объявить ему, что он с сожительницей своей Авдотьей Михайловной, раскольницею, должен повенчаться в церкви православной. Так как Фёдор Козлов не состоит в округе прихода Черного и от Дерптского Отца Благочинного профессора Алексеева я узнал, что Козлов имеет жительство в деревне Красные Горы, а значит состоит под ведением мызы Кокора, то прошу покорнейше Дерптский  Орднунгсгерихт предписать Управлению мызы Кокора, чтобы оно выслало ко мне в селение Черный к 25 мая 1953 года мещанина Фёдора Козлова с сожительницею его Авдотьей Михайловной для предложения им, в исполнение указа Рижской духовной Консистории,  надлежащего увещевания».
25 мая 1853 года

От Черносельского православного священника
в Управление мызы Кокора:
«Сим извещаю Управление мызы Кокора, что Дерптский мещанин Фёдор Козлов, православный,  с сожительницей его Авдотьей Михайловной - раскольницею, 25 числа мая сего 1853 года явились ко мне на увещевание.
Черносельский православный священник Алексей Лекарев».

От автора:

Одно дело, когда староверы упорствовали  в нежелании  переходить в православие. С этим ещё как-то можно было смириться. Совсем другое, когда вчерашний православный подавался в раскольники.  Этого государство допустить никак не могло. Подобные «проколы» воспринимались официальной церковью как «потеря лица». За «заблудшую»  душу тут же начиналась борьба.
В ход шли увещевания и угрозы, призывы к родителям  нерадивого прихожанина и апелляции к гражданским властям, лишь бы вернуть «оступившегося» в лоно «истинной» церкви...
Молодой парень из деревни Нина Федор Кузьмич Козлов, будучи православного вероисповедания, выбрал себе в спутницы жизни уроженку Красных Гор - старообрядку Авдотью Михайловну. Страшного  в этом ничего не было, при условии, что  молодожёны будут соблюдать православные обычаи. И для начала обвенчаются в церкви. Судя по всему, общение с  односельчанами супруги оказало на Козлова «дурное» влияние. Он поселился в Красных Горах и наотрез отказался исповедоваться и причащаться у нинаского  священника. Более того, всячески последнего оскорблял и даже грозился побить. Долготерпению православного пастыря можно позавидовать. Он не раз и не два смирял гнев на милость, поверив обещаниям  родителей  Козлова повлиять на сына. По крайней мере, внука удалось «отстоять». Младенец был крещён в  нинаской церкви и наречён Савелием. По неясной причине Рижская духовная консистория передала дело Фёдора Кузмича в ведение главы Муственского прихода. Может, у строптивого «отступника» были  с наставником Покровской церкви личные счёты,  и начальство решило перенести решение проблемы на «нейтральную»  территорию? Кто знает. 25 мая 1853 года Фёдор Козлов со своей сожительницей явились в посад Чёрный к отцу Алексею на сеанс  «увещевания». Что было далее, мне неведомо. Рискну предположить, что на сей раз  Православной церкви всё же удалось вернуть «заблудшую овцу» обратно в своё стадо...

Такая вот история...


На главную                           Немного истории (продолжение)

Что новенького?

05.08.2010 Из серии "Суд да дело"
Слово против слова...

«20 августа 1893 года в Алатскивский Волостной суд явился Йосеп Мартович Туббин (Josep Tubin 1852 - 1933, прим. автора) из деревни Торила и просит взыскать с жителя деревни Красные Горы Тимофея Ермакова 5 рублей за работу».



06.08.2019 Из серии "Суд да дело"
Необязательный ответчик...

В Алатскивский волостной суд прошение:
«22 января 1908 года Аугуст Шманц, проживающий в Кавастской волости, заявил, что имеет получить от жителя деревни Красные Горы Александра Ивановича Уланова 7 рублей, от уплаты которых последний уклоняется. Посему просит суд взыскать с него в его, Шманца, пользу 7 рублей с процентами».


17.08.2019  Вильюсы
В конце 19 века в полукилометре от Калласте, в местечке Торила, проживала семья хуторянина Виллема Вильюса (Villem Viljus) (1865 - 1946). Он и его супруга Миина, в девичестве Kimmelthal (1872 - 1952), по мере сил тянули крестьянскую  лямку. Всё бы ничего, но в тогдашней Лифляндской губернии добрая половина угодий принадлежала немецким баронам, которые не горели желанием делиться своими пашнями и пастбищами с эстонцами. Следствием этой вопиющей несправедливости был острый земельный голод, вынуждавший местных селян искать счастья на чужбине. Многие хуторяне в поисках лучшей доли переселялись в настолько отдалённые районы империи, что практически полностью теряли связь с исторической родиной...






21.08.2019    Из серии "Дела старообрядческие"
Запретный благовест...

Эпоха Николая Первого (1825 - 1955) была для старообрядцев тяжелейшим испытанием. Император настолько отождествлял государство с православной церковью, что любое религиозное инакомыслие воспринимал как политический вызов власти. Особенно это касалось староверов. Дело в том, что древлеправославная церковь не рассматривалась в те времена, как отдельное христианское исповедание, навроде католичества или лютеранства, а считалось не иначе, как отступничеством от православной веры. Отсюда и отношение к «раскольникам» как к нарушителям общественного порядка...



26.08.2019 Страсти по почтампу...
Сегодня люди обмениваются информацией через мобильные телефоны и всемирную паутину. В начале 20 века письма писались на бумаге и разносил их почтальон. Не случайно первая эстонская регулярная газета называлась «Pärnu Postimees». Правда, уже существовали телефон и телеграф, но они оставались прерогативой больших городов. Селяне могли рассчитывать лишь на получение почтовых отправлений. Но и с этим кое-где были проблемы...








                                                        На главную

Раскольники, старообрядцы, староверы...

Кто они такие?

Калласте основали старообрядцы. Это общеизвестный факт. Сами себя они называют староверами, подчёркивая тем самым, что расходятся с православными не столько в обрядах, сколько в самой сути веры. В прошлом роcсийское правительство и православная церковь использовали также термин "раскольники", недвусмысленно намекая на "истинных виновников" церковного раскола в России.


Терминология важна, но мне интересно другое: как община причудских старообрядцев в несколько тысяч человек смогла на протяжении трёх столетий уцелеть в круговерти истории, не раствориться в более крупных этносах, сохранив свою веру и язык.
Приходится признать, что ответ на вопрос очевиден: изоляция религиозная, культурная и социальная. Минимум контактов  с внешним "антихристовым" миром и максимум усердия в следовании "древнему благочестию".

 Так кто же они такие, эти странные и малопонятные на первый взгляд люди, которые ещё в 19 веке наряду с евреями считались чуть ли не главными врагами церкви и государства Российского?

Факт первый. Христианство пришло на Русь при князе Владимире в 988 году из Византии со всеми обрядами, ритуалами и обычаями.

Факт второй. После падения Византии в 1453 году русская православная церковь пустилась в  "свободное плавание". Уже не приезжали греческие священники, не привозились богослужебные книги и иконы, контакты с "материнской" церковью были  близки к нулю. В 1589 года русская церковь становится полностью независимой и выбирает своего патриарха.

Факт третий. В сер. 17 века Россия, по выражению историка Ключевского , "собралась в дорогу". Контакты с внешним миром возросли, в обществе назревают серьёзные перемены и тогдашний патриарх Никон ( 1605 - 1681) , в миру Никита Минов,  предлагает царю провести в духе времени церковную реформу. Идея  была благородная: привести русские церковные обряды,  ритуалы, атрибуты  и традиции в согласие  с греческими, то есть  провести  своего рода "очищение" церкви от всех несоответствий, накопившихся  в ней за века изоляции.. Начать решили с богослужебных книг, в коих за несколько веков переписывания действительно накопилось немало ошибок , затем взялись за "неправильно написанные" иконы, неправильно сложенные пальцы при совершении крестного знамения и т.д. и т.п. Хотели, конечно, как лучше, получилось же как всегда... Своенравный характер Никона , его нежелание идти на уступки сделали своё печальное дело - церковь раскололась.

Факт четвёртый От старого, привычного отказаться всегда тяжело, тем более, если новое навязывают силой. Русский человек в 17 веке был "обрядовер". Для него точное следование  обрядам -  гарантия посмертного рая. Поэтому "смена обрядов" вызывала страх , непонимание и ... сопротивление, тем более, что менять их , по мнению верующих,  собирались на "латинские", то есть католические, а это - прямая дорога в ад.  Заговорили о близком конце света и Антихристе, который явился в облике патриарха Никона. Так началось старообрядческое движение ревнителей древнерусского православия. Их духовным лидером был протопоп Аввакум.

Факт пятый Царь поддержал Никона и началось преследование староверов. Последние видели спасение в территориальной и социальной изоляции от мира " Антихриста". Центром  церковной оппозиции стал Новгород, откуда многие и устремились в конце 17 века за "шведский рубеж", в том числе и на территорию Эстонии. В 1700 - 1719 в Ряпина действовал монастырь старообрядцев - федосеевцев, откуда последние ,возможно, и расселились по Западному Причудью. Первый молильный дом был построен в 1740 году в дер. Кикита.
Из российских императоров более всего староверы ненавидели двух:
Петра Первого( 1782 - 1725), который требовал сбривать бороды, забирал в солдаты, всех пересчитал ( с какой целью?) и напоследок передал престол "бабе", и Николая Первого ( 1825 - 1855), при котором практически все молильные дома были закрыты. Времена менялись и в 1905 г. преследования прекратились, а в 1971 Поместный собор РПЦ отменил все запреты и порицания старых обрядов "яко не бывшие".


Что же это за обряды такие, от которых мои предки не отказывались даже под страхом смерти?

 Их много, но я остановлюсь на наиболее известных и очевидных.

Крестное знамение у староверов совершается так...


                                             

Это так называемое двуперстие в отличии от троеперстия , которое используют православные.  Причём обе эти формы пришли на Русь из Византии в 10 веке, но после падения последней троеперстие стало ассоциироваться с "латинством"( католичеством) и вышло из употребления.

А. Символизирует две природы Христа ( Бог и человек)
В. Символизирует  Троицу ( Отец, Сын и Дух Святой)

Поскольку верующий осеняет себя крестом
,то в старообрядческом двуперстии есть своя логика, т.к. крестясь они  изображают распятие только Христа, в то время как православные, получается, распинают всю Троицу. Опять же оставляя два пальца " праздными" ( ничего ими не изображая) , Никон , по мнению старообрядцев "упразднил" Христа. В пылу полемики утверждалось также, что трехперстое знамение это  следование Иуде Искариоту , предателю Христа, ибо "Иуда брал соль щепотью , поэтому креститься щепотью- грех". Интересно, что, желая показать как крестятся "никониане", старообрядцы употребляют для этого левую руку, чтобы не "осквернить" правой.
В христианском мире существует также  и одноперстие ( коптская церковь) и пятиперстие ( католическая церковь)

Земные поклоны



Старообрядцы отдают предпочтение                        Православные- поясным
земным поклонам

При совершении земных поклонов человек должен пасть ниц и коснуться коленями и челом пола, точнее молитвенного коврика(подручника), поскольку во время молитвы руки должны оставаться  чистыми.

Восьмиконечный крест Старообрядцы признают только восьмиконечный крест , считая его завершённым и единственно полноценным. Именно такой крест, якобы, обнаружила св. царица Елена ( мать имп. Константина) при раскопках на Голгофе в 4 веке. Все остальные формы - происки "латинян", то есть католиков. Православные же ничего не имеют против "неполноценных" четырёх - и шести - конечных крестов.



Старообрядческое кладбище в Калласте

Знаменное пение Старообрядцы используют при богослужении т.н. знаменное ( крюковое) пение, господствовавшее в русской церкви до 17 века. В отличие от введённого Никоном партесного пения , знаменное имеет две главные особенности:


А. Это пение одноголосное, т.е. независимо от количества голосов песнопение должно звучать в один голос, в унисон.
В. Из - за большого количества гласных звуков напев получается мелодичный, но слова разобрать порой сложно.

 Да что говорить, слушайте, смотрите и ... сравнивайте.

                                                       Партесное пение ( православное)






                                                      Знаменное пение ( старообрядческое)




Посолонь, сугубая "аллилуйя" и Исус Во время крестного хода старообрядцы ходят вокруг храма по солнцу ( посолонь), т.е. по часовой стрелке , а православные против солнца. С логикой у староверов всё в порядке: "Поскольку Христос есть солнце праведное, ходить против солнца означает идти против Христа"

Возглас «аллилуйя» после молитвы староверы произносят дважды (сугубая аллилуйя), а православные трижды (трегубая). И вновь всё логично, т.к. двукратная "алиллуйя" ( Слава тебе Господи на др.евр) всегда сопровождается теми  же словами ( Слава Тебе Боже) по- русски и в сумме получается тройная хвала Святой Троице. Православные же "четверят" Господа, произнося трижды Аллилуйя и добавляя Слава Тебе Боже по- русски, а значит "не подобает святыя аллилуиа трегубити, но дважды глаголати аллилуиа, в третие слава Тебе Боже, понеже бо по Еврейски аллилуиа, а по нашему по Русски слава Тебе Боже".

Имя Исус ( Ic) старообрядцы продолжают писать как встарь с одной "и", а православные  с двумя, т.е. Иисус. Так ближе по звучанию к греческому и латинскому оригиналу.  Вторую "и" мои предки сочли дьявольской, т.е происками всё того же Антихриста.
Скорее всего греческие монахи при переводе богослужебных книг  намеренно убрали одну "и", чтобы сделать произношение более естественным для русского языка. ( ср. Таллин и Таллинн). Люди, конечно, привыкли...


Нательный крест, лестовка, подручник...



Каждый старообрядец должен иметь эти три предмета.

Во первых, нательный крест ( тельник), который носится на шее и выдается при крещении.
Его непозволительно снимать даже в бане, у врача и т. п. Но если по тем или иным причинам такое все-таки произойдет, необходимо произнести специальную молитву: "Господи Исусе Христе Сыне Божии, благослови и освяти и сохрани мя силою Креста Живоноснаго Ти".


      

                                          Мужской           и     женский  нательный крест

   Тельники у старообрядцев имеют две отличительные особенности ( в остальном похожи на православные).

На них никогда не изображается распятый Христос.


У православных это допустимо.      Объясняют это по-разному:

1. Крест и так символ распятия и изображая на нём Христа православные как бы распинают его дважды

2.Изображение Распятия превращает нательный крест в икону, а скрытая от глаз ( под одеждой) икона превращается в языческий амулет. Икона - это образ Господа и прятать её недопустимо. Кресты с распятием можно носить только поверх одежды.

Нательный крест всегда восьмиконечный внутри четырёхконечного. Православные

 допускают и иные формы  




                                                   

Надписи на нательном кресте обозначают следующее...

1. Царь Славы   2/3. Исус Христос сын Божий 4. Ника ( греч. победа. Символ победы Христа над смертью)
5/6  Копьё и трость - орудия страстей Господних, которыми  его истязали. 7. Холм Голгофа с черепом Адама. Символизирует грехопадение  праотца рода человеческого, а также мучения и кровь Христа, которой он смыл первородный грех, даровав людям надежду на вечную жизнь. 8. Текст молитвы "Да воскреснет Бог и разыдутся врази Его…"



                                                         
На умершего надевали вместо металлического деревянный  крестик


                                                   

Во вторых, необходимой принадлежностью любого старообрядца являются лестовка ( от сл. лестница). Лестовка – это тип четок, плетеная кожаная лента, сшитая в виде петли, которая употребляется для облегчения подсчета молитв и поклонов, но в то же время она имеет и символическое значение, прообразуя лестницу духовного восхождения от земли на небо, и замкнутый круг, образ вечной и непрестанной молитвы.

Православные используют чётки
, но молиться по ним мирянам

позволительно только  по благословению священника.



И третья реалия, сохранившаяся только у старообрядцев - подручник.

                                         

Это молитвенный коврик, особым образом сшитый из лоскутов материи квадрат, простеганный и набитый конским волосом или иным материалом, используемый для того, чтобы полагать на него руки при земных поклонах, поскольку во время молитвы руки должны сохраниться чистыми. Подручники могут снабжаться ручкой для того, чтобы было удобнее поднимать подручники с пола, не прикасаясь к полу или к грязной стороне. Каждый верующий  приходит на молитву со своим подручником.
В  РПЦ после отмены земных поклонов при патриархе Никоне потребность в подручниках утратилась.


Внешний вид





        Красногорские староверы Евдокия и Нестор Соколовы 1938 год

       
Старообрядцы всегда серьезно относились к вопросу об одежде, достойной христианина. Она должна быть одноцветной и скромной , так как верующему нужен всего лишь покров , а не пестрота, к тому же такая одежда ( особенно у женщин) не будет " соблазнять малодушных братьев".
Мужской "дресс код" -  традиционная русская  рубашка  навыпуск, подпоясанная  тканым или плетеным поясом с орнаментом, вышитой молитвой (обыкновенно стих из Псалма) или памятной надписью, поверх которой желательно надеть кафтан, на ноги обязательно сапоги.  Недопустимо входить в храм Божий "при галстуке", т.к. это "Иудина удавка", т.е символ христоотступничества ( Иуда, по преданию, повесился после предательства Христа). По этой же причине не носили обуви со шнурками, предпочитая сапоги.
И, конечно, борода. Брадобритие у старообрядцев считалось серьезным грехом, в нём видели "поругание образа Божия", желание "поправить" Бога, ведь
"бритое мужское лицо подобно женскому". Нельзя губить то, что дано Богом, при воскрешении сбритые бороды и усы человеку не вернутся, а без них он не войдёт в Царствие небесное.
Неудивительно поэтому, что старообрядцы отказывались сбривать бороды даже под нажимом правительства Петра Первого, предпочитая платить специальную пошлину. Полемика с православными отразилась в пословицах. Старообрядцы: "Образ Божий в бороде, а подобие в усах; Без бороды и в рай не пустят; Брить бороду – портить образ Христов; Режь наши головы, не тронь наши бороды"; на что "никониане" ответили своими пословицами: "Образ Божий не в бороде, а подобие не в усах; Борода – трава, скосить можно"...

Женский " дресс код". Женщины одеты в сарафаны ниже колен и кофты,которые ни в коем случае не должны обнажать ни плеч, ни рук, На голове платок - в знак преданности воле мужа. Он должен быть из непрозрачной ткани, не ярким и не цветастым,   покрывать голову так, чтобы не было видно волос и накрывались плечи и грудь. Замужняя женщина под платком должна носить еще и особый чепец - повойник.


     
Платок закалывают под подбородком булавкой,                  Повойник
в отличие от православных, завязывающих
  на узел. Причина всё та же - "Иудина удавка"


И никакой косметики. Недопустимо, когда "женщины лица вапами мажут и белят, брови же начерневают, и власы вонями умащают".
Обувь без каблуков, т.к. при ходьбе каблуки производит громкий и резкий стук,  отвлекающий от молитвы, кроме того, в такой обуви тяжело совершать земные поклоны и отстоять службу до конца. Одним словом, все веяния моды, что вошли в обиход с конца 17 века староверами не приветствуются, ибо "дружба с миром есть вражда против Бога".

Повседневный быт и семья Сближение с иноверцами  было недопустимо ни под каким предлогом, поэтому старообрядцы варились  в "собственном соку", максимально избегая связей с внешним миром.

Быт. Продукты, произведённые "нехристями" или вошедшие в моду после 17 века (чай, кофе, картофель, табак) не дозволялись к употреблению, считались уловками Антихриста
, которыми он ловит легковерных в свои сети. Картофель, например, долгое время называли " чертовыми яйцами".  Пожилые староверы ещё в конце 19 века сетовали на  распростронение чаепития, считая его"поганых стран обычаем", самовар - "идол языческий, щипящая и дымящая змея, а чашки да стаканы - его дети - " чертенята".
На Съезде старообрядцев - беспоповцев в 1909 году после долгих дискуссий было принято решение: "Не считать употребляющих чай и картофель еретиками, и не обязывать эпитимиями, поскольку "в Святом писании эти продукты не упоминаются и ересью нигде не называются", тем более чай все же лучше спиртного, а картофель выручал в голодный год.

К алкоголю, особенно к водке, относились отрицательно , называли главным виноделом Антихриста. Правда, в крайнем случае, допускалось  выпить не более трех рюмок вина, но только по воскресеньям. Напиваться же «до потери образа Божьего» считалось недостойным и постыдным . Были даже предписания: "Если выпить одну чарку, то это не грех, вторая идет на гулянье, третья же на блуд". При этом емкость чарки ,правда, не уточняется.
На курение табака запрет был ещё строже, поскольку считалось, что это сорняк, выросший из крови нечистого. " Табак- это корень зла, который был проклят на семи Соборах.Табачники - аду приказчики"

За столом полагалось вести себя "чинно": нельзя стучать по столу ("стол – престол Божий. За подобные поступки Бог может лишить достатка"). Считалось непристойным сидеть нога на ногу ("бесы вокруг ног увиваются"). Перед трапезой и после нее совершали молитву "Господи Исусе Христе Сыне Божий, помилуй нас". О человеке, который без молитвы принимает пищу, говорят, что он "принимает пищу, как бессловесная скотина". Принимать пищу полагалось молча, порицались различные праздные разговоры.
Хлеб за столом не допускалось резать ножом ("это как человека, Христа резать"). Хлеб разделяли, преломляя руками. Нельзя было класть хлеб на поднос или на какую-нибудь плоскую тарелку ("Когда казнили Иоанна Крестителя, его голову положили на блюдо".) После трапезы оставшиеся на столе крошки собирались, и их требовалось доесть. Помню,бабушка всегда ругалась, если после меня оставался кусок хлеба или глоток молока. Когда случалось по неосторожности выронить хлеб, то он не выбрасывался: хлеб поднимали, подув на него (сделав символическое очищение), и съедали : "Господь, увидев гороховое зернышко, слез с лошади, чтобы его поднять, так и мы должны всякую крошку подобрать".
Посуда в доме была отдельная для "своих" и для "нехристей", т.к. " испоганить посуду -большой грех, который не отмолишь". Она  должна была закрываться, особенно на ночь, и, если оставалась пустой, переворачивалась вверх дном. Бабушке очень не нравилось, если я оставлял сахарницу или солонку открытой ( "Единственное место,где блудные бесы могут омыть свою нечистоту, – это посуда небрежных хозяек" ). Водой, находящейся в незакрытой посуде, воспрещалось пользоваться. Сколько себя помню, ведро с колодезной водой в доме всегда было закрыто крышкой. Порой даже дверные ручки были двух сортов: "чистые" и "поганые". Немудрено, что в глазах окружающих староверы выглядели не очень- то гостеприимно.
Мат считался большим богохульством, особенно для женщин, считалось, что матерящаяся женщина делает несчастным не только себя, но и будущее своих детей.
Посещение "мирских" заведений( бани, столовые и т.п.) не одобрялось, чтение иноверческой( особенно православной) литературы, как впрочем и светских газет и журналов,- есть грех. Мне рассказывали, что в 1930-е годы через Калласте по льду на санях везли из Печорского монастыря в Нарву весьма почитаемую православными икону. Местные, узнав, что икона написана после 17 века, тут же утратили к ней всякий интерес.
" Культовыми" для причудских староверов был иконописец Андрей Рублёв  и его "Троица", написанная в 15 веке.



     

Совсем избежать нежелательных контактов было невозможно и на сей счёт существовали весьма любопытные рекомендации протопопа Аввакума: "Если тебя в церковь свою никониане затащат, ты молитву Исусову воздыхая говори, а пения их не слушай". Если по нужде случится прийти на исповедь к православному священнику, протопоп Аввакум дает такой совет: "Ты с ним в церкви той сказки сказывай, как лисица у крестьянина кур крала: прости-де, батюшко, я-де не отгнал; и как собаки на волков лают: прости-де, батюшко, я-де в конуру собаки той не запер. Он сидя исповедает, а ты ляг перед ним, да и ноги вверх подыми, да слюны пусти, так он и сам от тебя побежит: черная-де немочь ударила"

Иконам, написанным "искусно" и по правилам (т. е. в традиционном древнерусском или византийском стиле, но не, скажем, в стиле барокко), можно поклониться в православном храме, только не во время "никонианской" службы, а после; впрочем, иконе, на которой изображено троеперстие, не следует поклоняться, хотя не должно и ругать ее.

Семьи у староверов имели несколько отличительных особенностей:

1. Муж и жена именовались сожителями, поскольку отсутствовал церковный брак.

2. Обычным делом были браки между родственниками, поскольку выбор среди "своих" был невелик , а с иноверцами браки запрещены, разве, что те добровольно перейдут в "раскол". Мои дедушка и бабушка по матери были двоюродными братом и сестрой.

3. Детская смертность была выше, чем у других конфессий, поскольку староверы избегали официальной медицины, считая, что с её помощью их хотят извести. В начале 19 века местные врачи из числа немцев жаловались, что старообрядцы наотрез отказываются делать прививки.

 4.Необычайно ранние браки. Просто оторопь берёт, когда в переписных листах середины 19 века разница между возрастом матери и ребёнка составляет порой 13 -14 лет. Стоп !!! С удовольствием признаю, что здесь я был не прав! Читательница Татьяна Колосова из Латвии выяснила, что небольшая разница в возрасте матери и ребёнка вызвана не ранним браком, а тем обстоятельством, что вторая жена отца часто записывалась в документах как настоящая мать.


5. Рождаемость была очень высокая, т.к. аборты были запрещены. Считалось, что прерывающая беременность женщина совершает более тяжкий грех, чем убийство, т.к. убивает ещё не крещёного младенца.

6. Так как  имена  староверы давали по Святцам, звучали они весьма старомодно. Часто ли сегодня услышишь имя Гликерия ( имя моей мамы) или Ермил ( мой дед)?

7. К фамилиям мои предки относились с подозрением ( "у Исуса фамилии не было и нам не надобно"), обходились прозвищами. Любопытно было наблюдать в архивных документах, как прозвища "кривоглаз", "скороход","шлендух" постепенно превращаются в благозвучные фамилии: Кривоглазов, Скороходов и Шлендухов.




На главную                 Раскольники , старообрядцы , староверы ( продолжение)

Раскольники, старообрядцы, староверы...

Власть и вера...
Авторитарные  режимы во все времена стремились к «закручиванию гаек». Иногда это было продиктовано внутриполитической обстановкой, иногда смахивало на самодурство. В Эстонии времён Константина Пятса (1934 – 1940 г.г., прим. автора) стремление к единообразию и контролю порой принимало весьма причудливые формы.  Если полуприказную эстонизация фамилий и переписывание национальной истории ещё можно было объяснить стремлением молодой нации к «освобождению» от остатков инородного влияния, то борьба с безобидными староверами выглядит какой-то мелочной упёртостью в духе «закон есть закон». В таких случаях всегда хочется спросить: «А поменять закон не пробовали?». Вряд ли стремление ревнителей древнеправославия сохранить свои вековые традиции  представляло угрозу  для эстонского  государства.  Чего, кстати, нельзя сказать о набиравших популярность среди русской молодёжи Причудья коммунистических идеях.  Хочется верить, что сегодня по столь смехотворным поводам, как нижеописанный,  власть уж точно не будет «подставляться»…
Решение Директора департамента полиции за № 182-Sk
«25 мая 1937 года, рассмотрев предложение префекта округа Тарту-Выру, а также  представленные документы на наставника Тартуской старообрядческой общины Андрея Кабацкого, нахожу, что Андрей Кабацкий продолжает и текущем году проводить богослужения и отмечает религиозные праздники по старому юлианскому календарю, несмотря на то, что он ещё 13 сентября 1935 года дал полиции письменное обещание отказаться от использования старого календаря (см. фото).
Неоднократные  предупреждения о недопустимости проведения служб по юлианскому календарю он целенаправленно игнорировал, тем самым нарушая действующие законы и распоряжения госудаственной власти.
Приняв во внимание, что вышеозначенная деятельность Андрея Кабацкого противоречит законным предписаниям и наносит ущерб общественному порядку и спокойствию, а также опираясь на решение государственного старейшины от 9 сентября 1934 года за № 630, приказываю:
Запретить Андрею Яковлевичу Кабацкому 1871 года рождения, уроженцу г. Калласте, проживающего в Тарту по ул. Пыйк 10, нахождение в г. Тарту и Тартуском уезде, а также в г. Таллинне на время действия чрезвычайного положения. Предоставить упомянутому в постановлении лицу 7 дней для добровольного выезда с его нынешнего места жительства.»
Раздосадованные прихожане Тартуской старообрядческой общины обратились с прошением на имя самого Министра внутренних дел:
« Незадолго до 25 декабря 1935 года наставник нашей общины Андрей Кабацкий объявил нам в молильном доме о требовании правительства проводить богослужения по новому календарю, а также о том, что рождественская служба  пройдёт в храме 25 декабря. Когда раньше служба проходила по старому стилю, то есть с 6 на 7 января,  храм всегда был полон народу. Однако 25 декабря не явился никто, помимо самого Кабацкого и его помощников. Зато через 13 дней, 6 января 1936 года, в моленной было не протолкнуться. Кабацкий, по требованию собравшихся, вынужден был провести службу по старому стилю. Если бы он отказался, то  верующие выбрали бы вместо него на должность наставника кого-либо другого, так как наши обычаи позволяют это сделать, если наставник по каким либо причинам не исполняет своих обязанностей. Из вышесказанного видно, что Андрей Кабацкий в произошедшем не виноват и что служба была проведена по требованию молящихся.»
Из донесения начальника 3-го полицейского участка Оскара Линде:
«1 мая 1937 года в 21.00 я, Оскар Линдре, зная, что по старому календарю сегодня тихая суббота и что старообрядцы наверняка попытаются провести пасхальное богослужение, направился в их молильный дом. Служба уже началась. Завидев меня, наставник Андрей Кабацкий на короткое время прервал службу. После недолгого совещания с членом церковного совета Гришаковым, Кабацкий продолжил читать молитвы. В храме было человек 50, у всех в руках свечи.  Я владею русским языком, поэтому понял, что происходит именно Пасхальное богослужение, к тому же собравшиеся совершали все, положенные по случаю Пасхи обряды и говорили «Христос Воскрес». У многих были с собой взятые из дома продукты, которые по старообрядческому обычаю приносят на Пасху в церковь, чтобы освятить.»
Из протоколов допроса Андрея Кабацкого:
«Я провёл пасхальную службу по старому стилю вынужденно. Дело в том, что богатый и влиятельный прихожанин Ефрем Гришаков(1874) вызвал из д. Казепяя некоего Осипа Иванова, который должен был провести службу, если я вдруг откажусь. На собрании руководства общины Гришаков потребовал, чтобы я провёл службу по старому стилю, иначе я лишусь места наставника. Остальные члены совета его поддержали. Я бедный человек и  боюсь остаться без места, поэтому согласился. Никакой подстрекательской работы я не проводил, этим занимался Гришаков, который призывал народ приходить в церковь на пасхальное богослужение по старому календарю.»
Из показаний Ефрема Гришакова:
«Андрей Кабацкий сам решал, когда проводить службу. Он сообщал, когда следующая служба, не уточняя, по случаю какого праздника она проводится. И на Пасху он служил  по  своей инициативе и никаких угроз и предписаний мы ему не делали. Никого идти в церковь я не агитировал. Люди сами собрались из любопытства, так как знали, что сегодня по старому стилю тихая суббота. Многие только в церкви узнали, что будет пасхальная служба.»
Из показаний Председателя общины Ивана Соколова (1884):
«Никакого давления на Кабацкого Совет не оказывал и не угрожал снятием с должности наставника. Он сам уже за 7 недель до Пасхи объявил о начале Великого поста по старому стилю и всем было понятно, что по завершении будет пасхальное богослужение.»
Очередное обращение  прихожан Тартуской старообрядческой общины на имя начальника Департамента полиции:
« Наставник проводил Пасхальное богослужение не по старому или новому календарю, а по церковным предписаниям. Так празднуют старообрядцы всего мира. Даже там, где провозглашена война церкви, а именно в России, им это не запрещено делать. Поэтому наставник, организуя празднование Пасхи 2 мая не нарушил никаких законов. Это внутреннее дело церкви, когда и как она проводит Богослужения. В Эстонии свобода вероисповедания и закон не требует, что все верующие должны праздновать Пасху именно 27 марта. На основании Конституции у граждан Эстонии есть право отмечать церковные праздники согласно их религиозным убеждениям. Просим не высылать Андрея Кабацкого из г. Тарту, поскольку это незаконно и противоречит Конституции Эстонии.»
Их официального ответа:
«Государственные праздники, к числу которых относится и Пасха должны проводиться в предусмотренные законом дни. Закон запрещает проводить Богослужения и молитвенные собрания по случаю Пасхи и Рождества в какие-либо иные дни.»
Никакие увещевания не помогли и в конце мая 1937 года Андрей Кабацкий  был вынужден покинуть г. Тарту. Его новым местом жительства стал город Выру.
Из обращения Андрея Кабацкого на имя Министра внутренних дел:
«Я семейный человек, на содержании у меня 16-летний сын. На новом месте нет работы, поэтому я нахожусь в стеснённых материальных условиях. Прошу у господина министра помилования и разрешения вернуться в г. Тарту.»
Ответ министра (см. фото):
"Оставить без последствий"
Очередное обращение прихожан:
Просим разрешить наставнику Андрею Кабацкому вернуться в Тарту, так как наша моленна долгое время закрыта и некому проводить обряды крещения и отпевания. У нас нет другого человека, кто так же хорошо, как Кабацкий знал бы наши обряды и сопутствующие им обязанности». Письмо сопровождалось внушительным количеством подписей (см. фото).
Из письма Андрея Кабацкого:
«Я не ожидал, что последует такое суровое наказание, иначе разъяснил бы своим прихожанам, что нужно выполнять предписания властей. Против меня подстрекал Осип Иванов, который говорил, что я хочу отойти от истинной веры. Поскольку мой главный противник исчез из Тарту, я мог бы вернуться домой. Прошу Господина министра откликнуться на мою просьбу».
И вновь:  «jätta tagajärjeta».
Ссылка продолжалась около трёх месяцев. Наконец, 3 сентября 1937 года решением министра Внутренних дел Андрей Кабацкий был помилован и ему разрешили проживать на всей территории Эстонской республики без ограничений (см. фото).
Но «на носу» было очередное Рождество и неугомонный наставник вновь взялся за старое…
Донесение начальника 3 отделения полиции г. Тарту участкового Оскара Линде(1893):
«Я  вместе с  участковым Куут прибыл в молильный дом 6 января 1938 года в 9 часов утра. Служба уже началась и её вёл Андрей Кабацкий. Присутствовало примерно 50 прихожан. Поскольку служба велась на старославянском наречии, мне сложно было понять её содержание, но помню, что часто повторялись слова «Исуса рождению мы поклоняемся». После службы, которая длилась около двух часов, я спросил у  певчего  Лаврентия Гришакова: «Вы проводили предрождественское богослужение?» На что он ответил: « А что я, простой певчий, могу поделать? Что запевала прикажет, то мы и исполняем. Пели мы и рождественские молитвы, но я в этом не виноват.» Потом мы пошли к живущему по ул. Пыйк 6 Петру Козлову, чей сын также пел в хоре и поинтересовались, почему он участвует в рождественском богослужении по старому стилю. На что Козлов ответил: «Чего скрывать, Кабацкий приказал и мы должны были провести предрождественское богослужение. Это очень неудобно, что два рождественских праздника. Завтра у нас, староверов,  первый день Рождества, а я должен идти на работу.» Потом мы пошли к самому Кабацкому и прямо спросили его, почему он проводил предрождественское  богослужение по старому стилю? Кабацкий нам возразил, заявив, что он проводил крещенскую службу, а не рождественскую. В помещении находилось ещё несколько верующих и один из них сказал: «А если даже мы празднуем Рождество по старому стилю! Вы ведь церковь из-за этого не закроете? Нас в Тарту больше 10 тысяч.»
В этот же день в 15.00 прошла вторая, послеобеденная, служба. Насколько я понял, на ней упоминалось пророчество о рождении Христа. Присутствовало человек тридцать.
На следующий день часов в 10 утра прошла ещё одна служба, которую также вёл Кабацкий. На ней было больше ста человек и царила атмосфера большого праздника. Но о содержании службы догадаться было сложно, как из-за старославянского языка, так и из-за тихого голоса Кабацкого. Я предполагаю, что он намеренно говорил едва слышно, чтобы мы не смогли разобрать. После службы я пообщался со старообрядкой Александрой Ваннарт, урождённой Кондратьевой, которая возвращалась из церкви. Я как бы между прочим спросил: «Ну что, проводили рождественскую службу по старому стилю?» На что она ответила: « Что делать. Мы, молодые, ничего против нового стиля не имеем, но пожилые люди ни за что не согласны на него переходить. Моя бабушка дома плачет, стоя на коленях, и говорит, что теперь хуже, чем в римские времена. Нельзя, мол, Господа больше славить и полиция ходит в церковь, чтобы следить за верующими.» Госпожа Ваннарт подтвердила, что сегодня в церкви проводилось именно рождественское богослужение. На следующий день, согласно полученной от Кабацкого информации, служба должна была начаться в 9.30. Однако, когда мы прибыли к зданию моленной в 8.55, то действие уже заканчивалось и Кабацкий провозглашал благодарственную молитву во славу Рождества Христова. Когда мы спросили у Кабацкого, почему вчера он дал нам неверную информацию о начале богослужения, он ответил, что должен сегодня уехать, поэтому и провёл службу пораньше. По его словам, молитвы не были связаны с рождеством, а посвящены поминанию юрьевских мучеников. По всей видимости Кабацкий намеренно перенёс время службы, чтобы сбить нас с толку. В целом, не вызывает сомнения, что Богослужения 6, 7 и 8 января были рождественским, что подтвердили также Гришаков и Ваннарт.
Из показаний Андрея Кабацкого:
«Порядок и время богослужений  прописано в церковных рукописных книгах ещё со времён царя Алексея Михайловича и я не вправе что либо там менять. Разрешение может дать лишь совет нашей общины, состоящий из 12 человек под председательством Ивана Сыщикова. Я, действительно,  дал обещание полиции проводить рождественскую службу по новому стилю и я её провёл 25 декабря в пустой церкви. 6 января утром  я проводил крещенскую службу, а вечером того же дня в моленной собралось более 100 человек. Люди попросили, чтобы я провёл предрождественскую службу по старому стилю, так как у них закончился 6-и недельный пост и они хотят по случаю его  окончания провести богослужение. Я не мог ссориться с прихожанами, поэтому в ночь с 6 на 7 января провёл рождественскую службу вместе с крещенской. Предрождественский пост очень строгий и его нельзя прервать раньше времени.»
Оскар Линде просит у начальства помощи и совета, как поступить с неугомонным наставником, которому трёхмесячная ссылка явно пошла не в впрок.
Видимо Андрей Кабацкий настолько «достал» блюстителей порядка своей упёртостью, что заместитель главы Департамента полиции позволил себе ответить на запрос Оскара Линде далеко не канцелярским языком (см. фото).
« Передайте Кабацкому, что в следующий раз он будет выслан совсем в другое место»
Однако формально полиция была вынуждена закрыть «рождественское» дело, поскольку убедительных доказательств того, что Андрей Кабацкий  преднамеренного организовал рождественское богослужение по старому стилю, представлено не было. Внешне всё выглядело так, будто наставник лишь «пошёл на поводу у прихожан и провёл запрещённую службу по их настоятельной просьбе».
Вдохновлённый  таким поворотом событий Кабацкий тут же делает запрос в полицию на предмет выявления имён тех, кто на него донёс:
«На меня была подана жалоба со стороны лиц, имён которых я не знаю, о том, что я проводил богослужение по старому стилю. По этой жалобе полиция возбудила дело, которое было Вашим указом прекращено.  Поскольку я не знаю, кто были эти жалобщики и инициаторы дела, я прошу Вас, господин директор, разрешить мне ознакомиться с материалами вышеупомянутого расследования в помещении 3-го отделения полиции г. Тарту.»
Вероятно, Директор управления полиции посчитал, что это уж слишком и начертал следующую резолюцию:
« Просьбу оставить без удовлетворения, поскольку дело прекращено». Такая вот история…
P.S. Андрей Яковлевич Кабацкий родился и до 1930 года проживал в Калласте (см. фото).

После смерти супруги он переехал в Тарту. Скончался герой этой истории в 1956 году. О его младшем сыне Петре в «Мемориале» имеется следующая информация:
Кабацкий Петр Андреевич 1920 м/р Калласте, с 1930 г. проживал в г. Тарту по ул. Рооси 24-2, призван Тартуским ГВК ЭССР, краснофлотец, последнее место службы: 93 ОСБр., погиб 25.10.1942, первичное место захоронения г. Сталинград, высота 95,9.


Яко овцы без пастыря…
«Его Высокоблагородию Господину Ландрихтеру и кавалеру фон Бражу Кокора мызы деревни Красных Гор жители:
Просим Вас убедительно явить отеческую милость и защитить нас в том, что теперь мы без наставника, яко овцы без пастыря, которые в болезни, некому на исповедь принять, многие умирают и нарождаются. Мы всепокорнейше просим всем селением и о своём наставнике подпишемся,  не можно ли нам его на поруки отдать, ибо мы всем селением будем виновники, ежели мы его не отпустим, когда Вам потребуется в суд, то мы тотчас же можем его представить. Всемилостивейший защитник Господин Ландрихтер, не оставьте нашей просьбы и не оставьте наших посланных к Вам и уполномоченных Якова Иванова Соцкаго и Савелия Прокофьева, в чём подписуемся всякий противу своего имени три креста."
Conrad Siegmund von Brasch ( 1779 – 1835)- лифляндский ландрихтер(судья) в Ландгерихте (Landgericht, от Land - земля, Gericht – суд - нижняя инстанция уголовного и гражданского суда в Лифляндии, прим. автора)
К сожалению, мне не известна предыстория этого дела. В архивной папке, датированной сентябрём 1834 года, хранится лишь обращение моих односельчан на имя судьи Браша. По всей видимости, местный старообрядческий наставник  Дмитрий Павлов был арестован за неподчинение каким-то распоряжениям  властей. Не стоит забывать, что это были времена Николая Первого, когда со староверами особо не церемонились, принуждая их перейти в православие.  Расстроенные красногорцы умоляют отдать им наставника на поруки, по крайней мере до суда, поскольку  они  без него «яко овцы без пастыря». Нас не должно смущать отсутствие среди подписавшихся исконно местных фамилий: всё какие-то Петровы, Кондратьевы, Алексеевы да Михайловы. Дело в том, что фамилий как таковых у жителей Калласте ещё не было. Мои предки до середины 19 века указывали лишь имя и отчество, что мы и видим в этом списке. Например, Тимофей Петров сын, Василий Александров сын и т.д. Кстати, в далёком 1834 году «отметились» и мои прародители:
Николай(Миколай) Павлов сын, будущий Шлендухов (1799 - ?) – предок по отцу в 6 поколении
Симон Кондратьев сын, будущий Горушкин (1806 – ?) – родственник по матери в 7 колене.

На главную                                       Чудское озеро, Красные горы...

Раскольники, старообрядцы, староверы... ( продолжение)


За что же православные так не любили староверов? Создаётся впечатление , что в отношении к «раскольникам» со стороны государственной церкви было что-то личное, я бы сказал, семейное…Староверы в глазах православных  выглядели этакой  неверной женой, бросившей своего благочестивого супруга.  Ну разве не обидно!!! Вдвойне обидно, что возвращаться не собирается, как её  не вразумляют. Поэтому в «сообщениях с мест» всячески подчёркивалась  «отсталость» и «нецивилизованность» старообрядцев: ни тебе священников, ни тебе браков, да ещё и молитву за царя возносить отказываются. Как говорится, нет слов…Иногда мне кажется, что имело место два подхода к  проблеме "раскольников"– церковный и чиновничий. Православная церковь стремилась всячески  очернить старообрядцев, порой намеренно сгущая краски, чиновники же были настроены более миролюбиво и беззлобно… Хотя ,возможно, я ошибаюсь. Привожу фрагменты из двух документов с сохранением стилистических и орфографических особенностей письма.

Донесение Рижского архиепископа Платона на имя Лифляндского Губернатора от 16 октября 1858 года
" Святейший Князь
Милостивый Государь
Дерптский Благочестивый  протоиерей Алексеев донёс мне, что проживающие в прибрежных к Пейпусу приходах раскольники постоянно и немилосердно осыпают  разными насмешками и ругательствами тамошних  православных лиц, в особенности же новоприсоединённых из раскола, за принятие Православия и исполнения христианских обязанностей, называя присоединение к Святой Церкви преданием сатане, Св. Миропомазание – наложением печати антихриста, приобщение Св. Таинств – ядением каши, хождение в Св. Храм – посещением хлева и т.п., а от сего происходит, что иные из православных бывают у исповеди и Св. Причастия не в приходских своих церквях, как  бы следовало по ст. 103 устава Духовной Консистории, а в округах более и менее удалённых от первых. Некоторые на долгое время уклоняются от  исполнения Христианских обязанностей , а иные и вовсе отпадают от Св. Церкви. Например, Воронейского прихода Феллинский мещанин Афиноген Павлов Кулаков  рассказывал местному священнику о прописанных действиях раскольников... Кто именно из раскольников ругается и насмехается над православными, сие последние не объявляют, часто  из опасения суда и неизбежных с ним проволочек, а более из-за боязни мщения со стороны раскольников."
Губернатор приказал провести расследование, в ходе которого выяснилось, что многое из изложенного в письме , мягко говоря, не соответствует действительности...



Подробности этой истории читайте здесь...



Фрагменты  из донесения Лифляндского Губернатора Лизандера на имя Министра внутренних дел от 1868 года "в отношении раскольников Лифляндской Губернии"

"В течении 10 лет население раскольников Лифляндской Губернии, состоявшее в 1857 году из 12680 душ составило  в 1867 году 12990 душ, то есть увеличилось всего на 310 душ или средним числом ежегодно на 28 душ, что составляет 0,002%.
Незначительное увеличение числа раскольников  в Лифляндской  Губернии в продолжении 10 лет  отнюдь не происходило  от усиления их лжеучений, а  причина тому весьма естественная, заключающаяся в большом числе родившихся  против умерших..."

"Во-первых, у раскольников браки совершаются  по обоюдному согласию, иногда с соблюдением благословения в маленной от наставника, а чаще всего и без оного, как легко эти браки заключаются, также легко они и разрушаются, потому что Правительство не признаёт их законными и не принимает  под своё покровительство.
Во-вторых, по принципу этой секты молитва за Царя не должна быть возносима  как за Царя разноверного с ними, но в нынешнее время, когда стали смягчаться меры Правительства против раскола, явились у них наставники, которые  уже не признают за грех молиться за Царя, что,однако исполняется поместно и не повсюду..."

"Все раскольники Лифляндской Губернии  принадлежат к беспоповщинной секте,
принадлежащих же к одной из сект, признанных особенно вредной, среди них не имеется. Вообще же они принадлежат большею частию  к рабочему классу, живут весьма тихо и вовсе не имеют фанатического духа, почему и особенных коноводов между ними замечено не было и с давнего времени не было случаев совращения из православия в раскол, между тем как напротив того присоединение раскольников к православию или единоверческой церкви  случается ежегодно несколько примеров. Что касается лютеранского народонаселения Губернии, то оно представляет почву вовсе недоступную расколу."

                                              Полный текст  донесения читайте здесь...

Отношение староверов к императору Николаю Первому общеизвестно. Привожу два документа от 1835 года касательно браков старообрядцев с православными и занятии староверами общественных должностей... Как говорится, no comments...
















































                                Старообрядческая община г. Калласте

Поскольку общего руководства у старообрядцев не было, довольно быстро возникло много разных направлений, согласий и толков. Староверы нашего города первоначально принадлежали  ,пожалуй, к самому строгому и аскетичному   направлению - федосеевскому согласию.


Для федосеевцев характерны следующие принципы:


1. Отвергали " моление за царя", за что и преследовались более , чем другие. В отчётах "командированных" в Калласте в сер. 19 века православных священников это обвинение всегда стоит на первом месте.

2. Отвергали священников ( беспоповцы). Поскольку дониконовские "правильные" священники умерли, а новых готовить было негде, службу стали вести выбранные общиной грамотные миряне ( обычные люди) - наставники.

3. Отвергали церковные браки ( безбрачники). Раз нет священников, значит нет и брака. На первых порах даже запрещалось иметь детей, но позже семья была восстановлена , правда именовались муж и жена сожителями.

4. Из 7 христианских таинств из за отсутствия священников признавали лишь два: крещение и исповедь, поскольку они " для спасения нужнопотребные".


В наше время община принадлежит к поморскому согласию , то есть, оставаясь "беспоповцами", местные староверы  признают брак , на который может благославлять наставник.



Старообрядческий молильный дом (моленна) в Калласте. Благодаря стараниям многолетнего председателя общины Павла Петровича Варунина с каждым годом хорошеет...



Иконостас старообрядческой моленны в Калласте


                                        Внутреннее убранство церкви ( фотоальбом)


Первый молильный дом в дер. Красные Горы был  построен в 1802 году.
При Николае Первом в 1937 году он был опечатан, т.к. вопреки указу, запрещающему ремонт, его "втихую"произвели. Ценнейшие книги были изъяты, а колокол передали православной церкви в д. Нина. В революцию 1905/07 годов красногорцы, вооружившись пешнями двинулись его выручать, урядник едва остановил их.  В 1851 году моленну полностью разобрали, формально по причине угрозы обрушения. Материал был продан за 38 руб. 90 коп. из коих 8 руб. 30 коп. выдали тем, кто срывал , остальные раздали жителям, видимо, чтоб "подсластить пилюлю". Икон в моленной не обнаружили  , зато изъяли " 5 деревянных налоев, 2 шёлковые пелены и 2 деревянных подсвечника". В случае перехода в православие обещали всё вернуть и моленну отстроить за госуд. счёт. Желающих не нашлось, зато в феврале 1848г. рижский епископ Филарет сообщал рижскому губернатору Головину: "По запечатанию моленных в деревнях Красные горы и Колькья, тамошние наставники обратили частные дома в моленные и отправляют в них богослужение по ночам."
На все увещевания о переходе в православие звучал один и тот же ответ: " Оставьте нас в покое, в чём родились, в том и умрём, а за заблуждения свои мы сами хотим Господу ответить." Терпению православных священников пришёл конец и протоиерей Березский после посещения красногорских староверов пишет с досады:" Небесполезно самых говорливых вытребовать в Ригу для увещевания и притупления остроты языка ихнего, чтобы вогнать в страх других"
В 1856 году сам  Министр внутренних дел Сергей Ланской просил донести ему, чем увещевания красногорских раскольников закончилось. А ничем... Наступают либеральные времена Александра Второго и в 1865 году молильный дом отстраивают заново , через двадцать лет (1885) меняют крышу  и , наконец, в 1913 надстраивают колокольню. Колокол обошёлся в 1200 руб. Помимо прямого назначения, его звон помогал рыбакам в туманную погоду вернуться в берег.




Некоторых прихожан одолевали сомнения,  
которые отразились в анонимных доносах...  


































Официальный ответ расставил точки над i.
Колокольня стоит уже 100 лет.

















В том  же 1913 году община была впервые  официально зарегистрирована,




























 
за что немедленно  взыскали 6 руб. 15 коп.

Средства на содержание моленны собирали кружечным и "последоложным" порядком. Больше всего пожертвований поступало от рыбаков, вернувшихся с Ладоги. На бригаду ( 4 чел.) они зарабатывали в сезон 600 - 1000 рублей. Интересно, что отчисления в пользу церкви производились прямо на озере, поскольку существовал риск, что деньги до дома не довезут, слишком много в Петербурге соблазнов... Из числа рыбаков выбирали  трех авторитетных сборщиков, которые и привозили деньги с Ладоги. Взносы были добровольные , но... в моленной на Успеньё объявляли, кто сколько дал поимённо!!! В грязь лицом ударить никто не хотел, поэтому не мудрено, что 1200 рублей на колокол собрали довольно быстро.
Иконы для моленны привозили из Петербурга во время " хождения на Ладогу", а иконостас, говорят, выполнили на заказ монахи Соловецкого монастыря.







В "эстонское" время ( 1920 - 1940) самым значимым событием жизни красногорской общины  стало проведение в Калласте 17-19 июля 1928 г. 5-го Всеэстонского старобрядческого съезда. О разгоревшихся на нём дискуссиях подробнее...


На съезде присутствовали известные деятели старообрядческого движения ( на фото 1.  иконописец Пимен Софронов 2. иконописец Гавриил Фролов 3. общественный и политический деятель Пётр Баранин 4. председатель Красногорской общины Иосиф Долгошев 5. историк и краевед Иван Заволоко 6.  наставник Красногорской общины ( с 1935 года),  искусный переписчик рукописных книг Николай Кукин ( в сер. 1930-х был ненадолго арестован за нежелание проводить  службу по новому календарному стилю.) 7. Первый председатель Таллинской старообрядческой общины Филарет Пруссаков 8. Большой знаток знаменного пения, издатель журнала "Наставник" Лев Мурников .



Отношение Эстонской республики к местным староверам было в целом благожелательным. Единственный серьёзный конфликт случился в январе 1937 года. Газета Постимеес от 08.02.1937 сообщает по этому поводу буквально следующее: " Старообрядческий наставник получил наказание. Муствеэнский окружной судья наказал старообрядческого наставника из Калласте Николая Кукина (см. фото) штрафом в 50 крон или 25-дневным арестом за то, что последний отказался проводить рождественскую службу в установленное законом в соответствии с новым календарём время. Он провёл службу 9 и 10 января, нарушив тем самым закон о церквях и религиозных объединениях, а также положение о праздниках и праздничных днях."

Та же Постимеес от 01.07.1937 года информирует своих читателей ещё об одном недопонимании между местной и уездной властью по религиозному вопросу: "Пособия для старообрядцев не утверждены. Калластеское поселковое правление приняло решение оказать местной старообрядческой общине помощь в размере 250 крон. 150 крон планировалось выделить на обустройство кладбища и 100 крон на организацию школы старославянского языка. Тартуское уездное правление не утвердило это решение на том основании, что экономическое положение посёлка не настолько хорошо, чтобы выделять подобные пособия. Интересно,что решение того же собрания о выделении 500 крон местной пожарной дружине на покупку мотонасоса, уездная управа утвердила."



Во времена СССР жизнь общины была выбита из колеи. Советская власть не жаловала любых инакомыслящих, в том числе и религиозных. Никогда не забуду, как меня "прорабатывали" во втором классе за то, что несколько раз перекрестился на кладбище по просьбе старушек. Сделал я это, честно сказать, из корыстных соображений. Осенившему себя крестным знамением давали по конфетке, но кто -то донёс...

 В постсоветскую эпоху старообрядческие традиции мало -  помалу восстанавливаются. Важным событием на этом пути стало проведение в Калласте
29 августа 1998 г. впервые после 1940 г. совместно со всеми общинами Эстонии престольного  праздника, что явилось восстановлением прежней довоенной традиции. Мероприятие приурочили к 60 - летию города и 195 - летней годовщине основания местной церкви. По этому случаю Калласте посетил премьер - министр Март Сийман, что явилось первым официальным визитом столь высокопоставленного лица в наш город с момента восстановления Эстонской Республики. На центральной площади был торжественно освящён флаг города...

 Оценить значимость и масштаб мероприятия можно, посмотрев фильм



     
  Евдокия Долгошева                     и                вышитая ею икона

Местная рукодельница Евдокия Долгошева ( жена председателя общины и поселкового старейшины Иосифа Долгошева) прославилась вышивкой икон. На предложение передать одну из работ  в Третьяковскую галерею, спросила: "Там не курят?". Не получив однозначного ответа, отказалась. Старожилы рассказывают, что после войны её попросили вышить портрет И. Сталина. Евдокия Ефимовна отказалась,сославшись на плохое зрение, хотя до самой смерти видела превосходно.

Сегодня традицию продолжают Зоя Гунина и  Устиния Сельгицкая

                   

         Зоя Гунина                                               Вышитая бисером икона
                                                                                    Николая Чудотворца


                                          Смотрите фотоальбом работ Зои Гуниной


       

                Устиния Сельгицкая                                       Икона Божьей Матери
 


                              Смотрите фотоальбом работ Устинии Сельгицкой             

    Уже в течение двух лет в Калласте проходит Международный   староверский детский лагерь «ЛЕСТВИЦА». Организатор лагеря- Калластеская староверская община.
Руководитель лагеря – отец Иоанн Жилко, духовный  наставник Малютинско–Юдовской общины г.Даугавпилса (Латвия).
Целью лагеря является воспитание и обучение детей из староверских семей в духе древлеправославия, включение детей в религиозную жизнь общины.
В программе лагеря: духовные беседы, обучение богослужебному чтению, отдых, подвижные игры, творческие мероприятия, посещение староверских общин в Причудье и в Латвии и участие в службе.




Участники лагеря и местные жители в моленной города Калласте

"Лествица" (ещё фото)

   

                                        Старообрядческое кладбище в Калласте

Кладбище у старообрядцев - место особое, всегда ухоженное и опрятное. Живые цветы -норма, а не исключение, кресты и ограды свежеокрашены. Дело не только в спокойном отношении к смерти, как явлении неизбежном и Богоугодном, но и в исторически компактном проживании, что позволяет близким ухаживать за могилами умерших.
Важной особенностью  мировосприятия староверов является любовь к своей малой родине как к дому своего тела и души, который надо сохранять в красоте и чистоте. А  кладбище - это тоже дом, дом вечной жизни.


Фотоальбом "Старообрядчество в Калласте вчера и сегодня"


Жалоба раскольников деревень Красные горы, Ротчина и Кольки на перепись их, произведённую по распоряжению Духовного начальства ( 1839 год)

Переписка об уничтожении раскольничьей молельни в дер. Красные горы ( 1848 - 1860)


Kallaste vanausuliste kogudus (1914 - 1926) ( метрические книги записей рождений, смертей и браков прямо в интернете.)

Kallaste Vanausuliste Ühing ( 1926) Пока только в архиве

Kallaste Vanausuliste Usuühing( 1935) Пока только в архиве

Дело о деятельности Красногорской старообрядческой общины ( 1910 - 1917)


И в завершение можно послушать духовное пение в исполнении местного старообрядческого хора...






          На главную                                          Раскольники, старообрядцы, староверы...